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Los mitemas de Mitra

Este viernes pasado Antonio dio para los miembros de la Matriz que pudimos tomarnos el día libre y estar en Madrid, un taller intensivo de análisis de mitos. De ejercicio me llevé hacer el cuadro de mitemas del ciclo de Mitra.

Prácticas en las Indias

nacimiento de mitraEste viernes pasado Antonio dio para los miembros de la Matriz que pudimos tomarnos el día libre y estar seen Madrid, un taller intensivo de análisis de mitos. De ejercicio me llevé hacer el cuadro de mitemas del ciclo de Mitra.

Propongo para comprender el mito cinco mitemas redundantes a lo largo de un relato cuya columna vertebral es una idea dialéctica del tiempo infinito, entendido como sucesión de fusiones y separaciones.

  1. El conocimiento nace de fundirse con las cosas, solo se puede conocer -y transformar- aquello de lo que se es parte.
  2. La libertad individual es el fundamento de la capacidad de juzgar. Es la libertad personal (una novedad en el mundo Antiguo) la que nos permite superar las contradicciones y la que al mismo tiempo hace que los resultados no sean «necesarios», es decir que el ciclo no tenga por qué repetirse siempre del mismo modo.
  3. El trabajo es el vínculo entre el juicio y el progreso y su consecuencia, la abundancia.
  4. Cada nueva fusión, cada nuevo conocimiento, permite decantar y separar de una forma nueva.
  5. Esa sucesión, cuando es exitosa, no es solo «progreso» sino, en el límite, abundancia. Ese límite es generador de sentido pero es protagonizado, sin embargo, por seres mortales, finitos, una contradicción irresoluble que precisamente por eso es el motor del relato (cuyo final es una identificación entre tiempo infinito y abundancia).

El relato se lee en la tabla de izquierda a derecha mientras los mitemas se agruparían en las columnas.

Fusión/conocimiento Libertad individual/juicio Trabajo Separación/precisión Abundancia (y límite)
Mitra nace, adulto, de una roca (la Naturaleza inerte). Porta un gorro frigio (símbolo de los libertos), un foculum (antorcha) que le permitirá ver en la oscuridad de las cuevas (discernir cuando es parte de algo) y un gladio (separación, discernimiento) que le entrega Saturno (la Naturaleza cultivada, la capacidad de crear) Toma vida cuando Kronos -el tiempo- bajo la forma de una serpiente le esculpe y dota de vida. En algunas representaciones lleva un orbe en la mano y Saturno le da el gladio después.
Los humanos mueren por la sequía (a veces provocada por un dios de la oscuridad) y decide salvarlos y regar el mundo. Construye un arco y una flecha Acierta en el centro de la roca que esconde el agua Manan los ríos, se llenan los mares y todo se puebla de especies salvajes.
El cuervo le trae un mensaje de Helios -el Sol- ha de capturar y llevar a una cueva al toro primigenio (la Naturaleza salvaje que existía antes de Mitra) Mitra duda pero finalmente accede Intenta distintas estrategias para capturarle
Finalmente lo consigue cuando lo agota a base de cabalgar sobre él. Carga entonces con el toro sobre sus hombros hasta la cueva donde le iluminan Cautes (aurora) y Cautópates (ocaso) -otros símbolos del tiempo. Le visita de nuevo el cuervo y le dice que lo mate. Duda de nuevo. No quiere. Se lo vuelve a plantear. Toma finalmente la decisión por si mismo. Finalmente lo hace, corta la yugular y el sexo del toro. La sangre que mana se convierte en las especies vegetales cultivables y la sangre en los animales domesticables. Un lobo/perro -la Humanidad, la comunidad- come lo que mana junto con una serpiente (Kronos, el tiempo infinito). Mitra se refleja en león, su propia naturaleza está cambiando por la tauroctonía, es ya más que humano. La abundancia sigue hasta que el escorpión -el símbolo de Kronos como muerte- pica al toro y este muere.
Helios se «somete» reconociendo a Mitra como dios por haber creado la abundancia y haciéndose uno con éĺ. Descuartiza al toro y lleva los despojos a campo abierto…
…donde hace panes, fermenta vino y cocina carne, preparando la mesa para los dioses ayudado por Cautes y Cautópates (otro símbolo del tiempo). Preside entonces el banquete de la abundancia.
Finalmente, Helios le invita a subir su carro (el carro solar) y Mitra asciende al cielo guiándolo con él… acabando el ciclo y dando paso, con variaciones según las versiones, al tiempo presente (de donde volverá para repetir el ciclo cuando este tiempo acabe).

Valoración

El mito cíclico de Mitra tiene una concepción tiempo que le sitúa en el mismo régimen simbólico que el de Hermes. Si Prometeo sería un régimen de separación y Dionisos de fusión, tanto Hermes/Mercurio como Mitra serían de «progresión» y como apuntó Juan Ruíz de «transmutación»: las contradicciones no desaparecerían sino que generarían nuevas situaciones y se manifestarían en nuevos planos. No hay una oposición entre separar y fundir, sino que el tiempo las ordena bajo una idea de progreso.

mitra cazador en NeuenheimPero Mitra, un dios de libertos (fundamentalmente comerciantes y soldados), no es un trickster como Puk o Loki. No tiene opción a trampear o engañar, tiene que asumir el coste sus decisiones y trabajar para llevarlas a cabo. Y su concepción del esfuerzo y el sacrificio es muy distinta a la prometeica. Los trabajos de Mitra están más cerca de los de Hercules, aunque con una diferencia notable: a Hercules los trabajos le vienen impuestos por la divinidad así que antes de emprenderlos ya sabe el significado de sus esfuerzos, Mitra debe descubrirlo por si solo. Esa es en realidad su principal misión: evolucionar y cambiar su entorno para descubrirse a si mismo. Finalmente el conocimiento y la abundancia mitraicas están más cerca de las dionisiacas: se producen por fusión, por cohesión. Pero tampoco es equivalente la exaltación de la fiesta en ambos porque la mitraica -rememorada por sus seguidores con una comida dominical con vino, pan y carne- no supone alienación en el grupo o pérdida de consciencia.

En realidad, Mitra va mucho más allá del sincretismo, plantea una temática nueva -la libertad individual- en relación con la Naturaleza, el progreso del conocimiento, la abundancia y la cohesión. Mitra es definitivamente un dios contemporáneo: busca responder a preguntas íntimas sobre el sentido de la vida, el conocimiento y la convivencia. Por eso creo que a la pregunta de si el siglo XXI será hermético, prometeico o báquico -las alternativas de los relatos del siglo pasado- seguramente habría que añadir la posibilidad de que fuera mitraico, de que surjan discursos más complejos que los clásicos basados en una concepción diferente del tiempo.

«Los mitemas de Mitra» recibió 13 desde que se publicó el Domingo 30 de Agosto de 2015 dentro de la serie «» . Si te ha gustado este post quizá te gusten otros posts escritos por David de Ugarte.

Comentarios recibidos en este post y unidos a la discusión global de todos a través de la Matriz, nuestro espacio conversacional.

  1. Los indianos dice:

    Los mitemas de Mitra http://lasindias.com/los-mitemas-de-mitra Este viernes pasado Antonio dio para los miembros de la Matriz que pudimos tomarnos el día libre y estar en Madrid, un taller intensivo de análisis de mitos. De ejercicio me llevé hacer el cuadro de mitemas del ciclo de Mitra.

  2. Por cierto @juan no dejó de sorprenderme la relación entre el relato resultante del mitoanálisis y tu último post: http://juan.lasindias.com/bygones-are-bygones

  3. @david @lasindias Vaya, estoy impresionado. He estado hipertexteando el link que me has pasado para empaparme un poco de imágenes y textos, y no era un mito fácil de interpretar. Es muy tentador asimilarlo a un héroe solar, pero te has fijado en la cantidad de imágenes opuestas que este dios aúna armónicamente durante todo el relato, y el papel del tiempo. Por cierto, el dios iraniano primigenio también tenía el caracter de mediador (lo he visto en un libro de Corbin). El dibujo que has usado para ilustrar el texto también destaca su carácter "nocturno" (se ven muy claras ahí estructuras de gullervización, incluso el tipo de gorro que lleva, eso lo explica Durand), aunque las cuevas y el agua ya te daban una pista buena (y en realidad las imágenes diaréticas siempre tienen una papel secundario en el relato). Creo que hay margen para pulir el cuadro y para acabar de perfilar el carácter dilemático del mito de Mitra, pero la base de partida, sin duda, está ahí.
    Que Hermes ha sido el dios del cambio de siglo me parece difícil de rebatir, pero que Mitra podría sucederle me parece una hipótesis que merece atención, y por tanto, empezar a rastrear tanto en la cultura popular como en los cambios sociales. Es interesante que, si he entendido bien, el auge de mitra sucede en los siglos de descomposición del imperio romano. Como dijo aquel (y diría Mitra), la historia no se repite, pero rima…

  4. @antonio Gracias! No se si apostaría a que va a ser hegemónico, pero presente va a estar. @javi nos puso sobre la pista de los cursos de desarrollo personal como relatos mitraticos. Ese modelo, que hace tiempo que florece en EEUU pero ahora se tornaron masivos en China http://www.yorokobu.es/las-antipodas-del-exito/ ¡¡y también para emprendedores, militares y comerciantes!! Pero si uno se pone a buscar patrones, le llaman la atención todos esos team building para empresas que antes se hacían al aire libre (hasta con paintball he visto) y ahora  se hacen en SPAs, el ímpetu del discurso comunitario, la propuesta de ateismo 2.0 de Alain de Botton insistiendo en organizar comidas comunitarias los domingos… en fin, hay cada vez más trazas del relato. No era tan en broma cuando el otro día hablábamos de los «new born atheists» 🙂

  5. @nat estoy mirando las figuras que coloca Durand en torno a la función de producción/abundancia. La más importante tal vez sea Quirino, al que se asocia mucho tambíen Flora y Pomona, los Lares y los Penates, y, atención, que en la historia roamana deriva hacia Vesta, Jano y Juno, y como ya habíamos identificado, Vulcano. ¡Redundancias para describir la abundancia!

  6. Juan Ruiz dice:

    Yo también estoy impresionado con el desarrollo que @david ha realizado del mitema de Mitra. Me pareció tan interesante y sugestiva la charla de @antonio que volví a leer algunos de Los Mitos Griegos de Graves. Qué gran libro! Y también La historia d elas religiones de Mircea Eliade. Aproveché para recordar el mito de Mitra, y me el autor afirma que los ritos de Mitra sólo los realizaban hombres, que las mujeres estaban excluidas, y que quizás fuese ese hecho el que hizo que no pudiera imponerse en su "lucha" contra el cristianismo. Yo estoy repasando también el mito de Orfeo (ya sabéis que la música es una de mis pasiones), pero no me siento con fuerza para realizar un ejercicio tan meritorio como el de @David.

  7. @ruivaldivia @antonio Lo sorprendente es que no hay nada de misoginia en el relato mitraico. Mi impresión es que el mitraismo exigía, al modo de la masonería después, disfrutar de libertad/soberanía legal a sus miembros. Eso lo hacía muy atractivos a los libertos -que sin duda encontraban muchos elementos de identidad en el mito- pero relegaba a las mujeres a una pertenencia excepcional, como la mujer en los gremios medievales. No tiene mucho sentido especular con qué habría sido del mitraismo de no haberse impuesto el cristianismo (ese sí misógino aunque incluyente para con las mujeres), pero mi impresión es que no habría sido muy distinto de la ritualidad gremial medieval y de la masonería dieciochesca y que como esta, en el XIX habría dado el salto hacia la inclusión de mujeres reconocibles ya como pares también legalmente.

  8. Exetio dice:

    @david @ruivaldivia @antonio ¿No entró y se asentó el culto mitraico especialmente por entre las filas del ejército?

  9. @exetio @david @ruivaldivia Eso leí cuando me informé un poco el otro día para revisar el trabajo de david. Tendría que investigar un poco, pero tengo la sospecha que el culto mitraico fue una movimiento compensatorio en el ejército para contarrestar la deriva heroica/solar con la que los emperadores trataban de frenar la descomposición (con lo que en el fondo la estaban acelerando). Por eso decía que la historia rima 🙂

  10. @exetio @antonio @ruivaldivia …de soldados y de comerciantes, es decir los dos sectores con más libertos de la sociedad imperial. Algunos mitreos muy significativos, como el de la Isla en Asturias, están lejos de guarniciones militares, otros en casas en las ciudades tampoco tienen referencias ni se pueden ligar directamente a la milicia y parece haber sido alentados por esa clase comercial emergente que nació muchas veces de los agentes (esclavos de alta formación) que compraban su libertad y se establecían por su cuenta.

  11. @exetio @antonio @ruivaldivia  Los mitreos de los limes que se han encontrado sin embargo -en Gran Bretaña, Alemania o Croacia- si que están ligados a la milicia. No así la mayoría de los de la península ibérica.

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